पुस्तक "पुनर्जागरण के सौंदर्यशास्त्र", लोसेव ए.एफ.: समीक्षा, विवरण और समीक्षा

2024 लेखक: Sierra Becker | [email protected]. अंतिम बार संशोधित: 2024-02-26 05:02

संस्कृति के इतिहास में पुनर्जागरण का वैश्विक महत्व है। उसका जुलूस 14वीं सदी की शुरुआत में इटली में शुरू हुआ और 17वीं सदी के पहले दशकों में खत्म हुआ। शिखर 15-16वीं शताब्दी में आया, जिसने पूरे यूरोप को कवर किया। इतिहासकारों, कला समीक्षकों और लेखकों ने इस अवधि की "प्रगतिशीलता" और "मानवतावादी आदर्शों" को प्रकट करते हुए, पुनर्जागरण के लिए कई कार्य समर्पित किए हैं। लेकिन रूसी दार्शनिक ए.एफ. लोसेव ने "एस्थेटिक्स ऑफ द रेनेसां" पुस्तक में अपने विरोधियों की विश्वदृष्टि की स्थिति का खंडन किया है। वह इसे कैसे समझाते हैं?

पुनर्जागरण का सार

शब्द "पुनरुद्धार" पहली बार इतालवी मानवतावादियों के बीच पाया जाता है, और 19वीं शताब्दी के फ्रांसीसी इतिहासकार जे. मिचेलेट द्वारा उपयोग में लाया गया था। अब यह शब्द सांस्कृतिक उत्कर्ष के लिए एक रूपक बन गया है, क्योंकि पुनर्जागरण, जिसने मध्य युग की जगह ले ली थी, प्रबुद्धता से पहले थी। समाज में दिलचस्पी हो गई हैएक व्यक्ति के लिए एक अलग व्यक्ति के रूप में, पुरातनता की संस्कृति में रुचि थी - एक पुनरुद्धार।

रूसी दार्शनिक ए.एफ. लोसेव इस बात का खंडन करते हैं कि पुनर्जागरण यूरोप में शुरू हुआ, और इसकी विस्तार से जांच करता है। अपने काम के परिचय में पुनर्जागरण के सौंदर्यशास्त्र, लोसेव ने जोर दिया कि "पुनर्जागरण" शब्द अपने सटीक अर्थों में केवल 15 वीं -16 वीं शताब्दी में इटली के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। लेकिन, खुद को "पुनरुत्थानवादी" कहते हुए, इटालियंस बहुत अतिशयोक्ति करते हैं, क्योंकि "पुनरुद्धार" खुद को अन्य संस्कृतियों में प्रकट करता है, और इसे ध्यान में रखा जाना चाहिए।

पूर्वी पुनर्जागरण

लोसेव प्राच्यवादी एन.आई. कॉनराड को संदर्भित करता है, जिन्होंने चीनी पुनर्जागरण के बारे में बात करना संभव बनाने के लिए बहुत कुछ किया, जो कि 7 के उत्तरार्ध में चीन में वास्तविक पुनर्जागरण के अग्रदूत के रूप में हुआ था, जिसे देखा गया था। 11वीं और 12वीं सदी में। पूर्वी पुनर्जागरण के एक अन्य शोधकर्ता, वी.आई. सेमानोव, पूर्व में इस घटना को पूरी तरह से खारिज करते हैं और जीवन और साहित्य के विकास में केवल "धीमी गति से उत्तराधिकार" को नोट करते हैं।

पुनर्जागरण के लोसेव के सौंदर्यशास्त्र के सारांश को जारी रखते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि लेखक अन्य महान पुनर्जागरणों के उदाहरण देता है: 11-15वीं शताब्दी के ईरान, ए। नवोई उस युग के एक प्रमुख प्रतिनिधि और संस्थापक बने उज़्बेक साहित्य की। फिर वे वी. के. गालॉयन के काम का उल्लेख करते हैं, जिन्होंने तर्क दिया कि पश्चिमी से बहुत पहले, पूर्वी पुनरुद्धार शुरू हुआ, विशेष रूप से आर्मेनिया में।

11वीं-12वीं शताब्दी के जॉर्जियाई पुनर्जागरण को उनके काम में एक शिक्षाविद द्वारा समझाया गया हैश्री आई। नुत्सुबिद्ज़े। यूरोप में पुनर्जागरण के "पायलट" जॉर्जियाई विचारक थे, जो कई शताब्दियों तक पश्चिमी यूरोप से आगे थे, लोसेव को "पुनर्जागरण के सौंदर्यशास्त्र" के पहले अध्याय में कहते हैं। एलेक्सी फेडोरोविच ने पूर्वी पुनर्जागरण के अपने संक्षिप्त अवलोकन को समाप्त किया और पश्चिमी पुनर्जागरण की ओर बढ़ गए।

पश्चिमी पुनर्जागरण

लेखक ने समीक्षा की शुरुआत कला समीक्षक ई. पैनोव्स्की के काम से की, जो दावा करते हैं कि पुनर्जागरण वास्तव में एक महत्वपूर्ण ऐतिहासिक काल है, क्योंकि इसके बाद उन्होंने मध्य युग के बारे में बात करना शुरू किया। यह पेट्रार्क था जो "उज्ज्वल पुरातनता" और प्राचीन भूले हुए आदर्श की वापसी के बारे में याद करने वाला पहला व्यक्ति था। उसके लिए, सबसे पहले, क्लासिक्स में वापसी, Boccaccio या Savonarola के लिए - प्रकृति की वापसी थी।

समय के साथ, इन दोनों प्रवृत्तियों का विलय हो गया, और यूरोपीय सांस्कृतिक हस्तियों को विश्वास हो गया कि वे "आधुनिक युग" का अनुभव कर रहे हैं। पानोव्स्की के अनुसार, नया विश्वदृष्टि, प्लेटो और अरस्तू पर आधारित मध्यकालीन संस्कृति का सिर्फ प्रतिरूप बन गया है, जो संस्कृति को बेहतर बनाने और मनुष्य को ऊंचा करने के लिए है। लोसेव ने अपने काम "पुनर्जागरण के सौंदर्यशास्त्र" को इस प्रमाण के लिए समर्पित किया, जहां उन्होंने इस युग के नव-प्लेटोनिक आधार को प्रतिष्ठित किया, जो पुनर्जागरण के गैर-ईसाई, मूर्तिपूजक स्वभाव को साबित करता है।

लेखक का विश्वदृष्टि

रूसी संस्कृति में लोसेव जैसे परिमाण के विचारक को खोजना मुश्किल है। उनके शोध के क्षेत्र भाषाशास्त्र, दर्शनशास्त्र, धर्मशास्त्र, सांस्कृतिक इतिहासकार, संगीत सिद्धांत, भाषा विज्ञान और सौंदर्यशास्त्र थे। उनके हितों का निर्माण धार्मिक दर्शन से सीधे संबंध में हुआ, उनका आधारविश्वदृष्टि रूढ़िवादी थी।

धार्मिक और दार्शनिक विचारों की बारीकियों ने उनके शोध की दिशा निर्धारित की। लोसेव के काम "द एस्थेटिक्स ऑफ द रेनेसां" में उनके ऐतिहासिक, वैचारिक और ऐतिहासिक-सांस्कृतिक विचार आपस में जुड़े हुए हैं।

“पुनर्जागरण का सौंदर्यशास्त्र”

यह मौलिक कार्य, जिसका मुख्य विषय सौंदर्यशास्त्र का इतिहास था, वैज्ञानिक शैली में लिखा गया था। लोसेव के अनुसार, पुनर्जागरण का सौंदर्यशास्त्र मानव व्यक्तित्व की सहज आत्म-पुष्टि पर आधारित है, मध्ययुगीन मॉडल से आंशिक प्रस्थान पर। एक महान उथल-पुथल है, जो अब तक इतिहास के लिए अज्ञात है, कार्रवाई, विचार और भावना के शीर्षक प्रकट होते हैं। इस तरह के पुनर्जागरण के बिना, संस्कृति का कोई बाद का विकास नहीं हो सकता है, और "इसमें संदेह करना जंगली होगा," लेखक का तर्क है।

मध्ययुगीन कठोरता की तुलना में स्वतंत्र, आत्म-पुष्टि व्यक्तित्व कुछ नया, क्रांतिकारी था। लेकिन पुनर्जागरण सौंदर्यशास्त्र के लेखक लोसेव के अनुसार, ऐसा मानवीय विषय पर्याप्त मजबूत नहीं निकला, और उसे अपने निरपेक्षता के औचित्य की तलाश करनी पड़ी।

फिर भी, पुनर्जागरण के दौरान ही एक स्वतंत्र विचार वाले व्यक्तित्व का जन्म हुआ। और यह सभी दिशाओं में परिलक्षित होता था: कविता में नई विधाएँ - गाथा, गद्य में - लघु कहानी, चित्रकला में - परिदृश्य, धर्मनिरपेक्ष चित्र, वास्तुकला में - पल्लाडियन शैली, त्रासदी को नाट्यशास्त्र में पुनर्जीवित किया गया था, आदि।

इस काल में प्रारंभिक यथार्थवाद आकार लेने लगा। कार्य मानव जीवन की समझ से भरे हुए थे, जो दास की अस्वीकृति को प्रदर्शित करता थाआज्ञाकारिता। मानव आत्मा की समृद्धि, मन और शारीरिक उपस्थिति की सुंदरता प्रकट हुई, जिसे महान शेक्सपियर, सर्वेंटिस, रबेलैस, पेट्रार्क के कार्यों में देखा जा सकता है।

युग के उज्ज्वल प्रतिनिधि

पुनर्जागरण यथार्थवाद छवि के काव्यीकरण, ईमानदार भावनाओं की क्षमता, दुखद संघर्ष की भावुक तीव्रता, विरोधी ताकतों के साथ एक व्यक्ति की टक्कर को दर्शाता है। एक "सार्वभौमिक व्यक्ति" का आदर्श उत्पन्न होता है, जिसे गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में महसूस किया जाता है। उदाहरण के लिए, लियोनार्डो दा विंची एक संगीतकार, मूर्तिकार, कलाकार, चिकित्सक हैं। उसके आगे टाइटन्स के नाम हैं - टी। मोरे, एफ। बेकन, एफ। रबेलैस, एम। मोंटेने, लोरेंजो, माइकल एंजेलो।

ग्रामीण से शहरी आधिपत्य में संक्रमण और शहरों का उत्कर्ष - पेरिस, फ्लोरेंस, लंदन - भी इसी समय का है। यहाँ कोलंबस, मैगलन, वास्को डी गामा, एन. कोपरनिकस की सबसे बड़ी भौगोलिक खोजें हैं। 14 वीं शताब्दी में, पुनर्जागरण की विचारधारा का गठन किया गया था - मानवतावाद, जिसका एक प्रमुख प्रतिनिधि एफ। पेट्रार्क माना जाता है। मानवतावाद के विचारों ने संस्कृति की वृद्धि को जन्म दिया और चर्च से भयंकर प्रतिरोध का सामना करना पड़ा। उसी युग में धर्माधिकरण, ईसाई चर्च का विभाजन, सुधार शामिल है।

दो तत्व

जैसा कि लोसेव ने नोट किया, पुनर्जागरण का सौंदर्यशास्त्र, इसकी वैचारिक विरासत, "दो तत्वों में व्याप्त है।" सबसे पहले, उस युग के विचारक और कलाकार कलात्मक कल्पना, आंतरिक अनुभवों और प्रकृति की सुंदरता की गहराई में प्रवेश करने की शक्ति और क्षमता को महसूस करते हैं। पुनर्जागरण से पहले, प्रकृति, मनुष्य और की गहराई के माध्यम से देखने में सक्षम इतने गहरे दार्शनिक नहीं थेसमाज।

लेकिन दूसरी ओर, महान हस्तियों ने भी मनुष्य की सीमाओं, प्रकृति के सामने उसकी लाचारी, धार्मिक उपलब्धियों और रचनात्मकता में महसूस किया। पुनर्जागरण सौंदर्यशास्त्र का यह द्वंद्व उनके लिए उतना ही विशिष्ट है जितना कि आत्म-पुष्टि करने वाले व्यक्ति की उनकी समझ, गंभीरता में अभूतपूर्व।

पुनर्जागरण की तीन विशेषताएं

अपने काम में, लोसेव ने उल्लेख किया कि पुनर्जागरण के बारे में असीम साहित्य जमा हुआ है, जिसकी पूरी समीक्षा और विश्लेषण नहीं किया जा सकता है। इस विषय की इतनी लोकप्रियता के साथ, पूर्वाग्रह मदद नहीं कर सकते लेकिन जमा हो जाते हैं, जिनका खंडन करना कभी-कभी मुश्किल होता है, लेकिन, "पुनर्जागरण के सौंदर्य तथ्यों पर पुनर्विचार करने के बाद, हम शायद ही इस अविश्वसनीय द्वैतवाद को कुछ असंभाव्य और अकल्पनीय मानेंगे।"

सामान्य तौर पर, "पुनर्जागरण के सौंदर्यशास्त्र" में लोसेव ए.एफ. एक स्वतंत्र युग के रूप में पुनर्जागरण की तीन आवश्यक विशेषताओं की पहचान करता है:

• प्राचीन प्राचीन यूनानी दुनिया पुरानी यादों का विषय बन गई और 15 शताब्दियों के बाद इसकी अभिव्यक्ति बहाली में हुई;
• प्राचीन विश्वदृष्टि और विरासत को नए आदर्शों पर लाया जाता है, नई मिट्टी पर लगाया जाता है, मनुष्य की एक नई अवधारणा के लिए इस्तेमाल किया जाता है, जीवन को उसके धर्मनिरपेक्ष अर्थों में बनाया जाता है, न कि मध्ययुगीन ईश्वर पर केंद्रित होने के साथ;
• एक नई धर्मनिरपेक्ष संस्कृति उभर रही है और, तदनुसार, विज्ञान, कला और विश्वदृष्टि।

पुस्तक 1978 में प्रकाशित हुई थी और एक ऐसे युग को समर्पित है जो न केवल संस्कृति में, बल्कि दार्शनिकों और इतिहासकारों के दिमाग में भी एक महत्वपूर्ण मोड़ बन गया। रचनात्मकता में पुनर्जागरण का महत्वपूर्ण स्थान हैएलेक्सी फेडोरोविच, क्योंकि यह ईसाई विश्वदृष्टि की मृत्यु का समय है। पुनर्जागरण की संस्कृति के बारे में लोसेव का दृष्टिकोण न केवल एक इतिहासकार या कला समीक्षक की राय है, बल्कि रूढ़िवादी के दार्शनिक भी हैं।

उनका लक्ष्य इस युग की घटनाओं का पता लगाने का नहीं है। उनके दृष्टिकोण से, यह "विश्व तबाही" का युग है, और इसके प्रति उनका नकारात्मक रवैया स्पष्ट है। लोसेव द्वारा पुनर्जागरण की आलोचना एक अकेला प्रवचन नहीं था, 1976 में कला समीक्षक एम.एम. अल्पाटोव की एक पुस्तक प्रकाशित हुई थी, जिसमें पुनर्जागरण की कला की अस्वीकृति व्यक्त की गई थी। जाने-माने दार्शनिक यू. एन. डेविडोव ने भी दोस्तोवस्की के नैतिक दर्शन की तुलना नीत्शे के नैतिकतावाद से की, जो पुनर्जागरण के "सीज़रवाद" से उत्पन्न होता है।

पाठकों की समीक्षा

प्रसिद्ध दार्शनिक और संस्कृतिविद् लोसेव की पुस्तक एक उत्कृष्ट कृति है जो यूरोपीय संस्कृति में रुचि रखने वालों को पसंद आएगी। लेखक ने पुनर्जागरण सौंदर्यशास्त्र के मूल सिद्धांतों को गहराई से प्रकट किया है। पाठकों की प्रतिक्रिया इस बात की पुष्टि करती है कि लोसेव धार्मिक और दार्शनिक रचनात्मकता में, रोजमर्रा की जिंदगी में सौंदर्य सिद्धांतों की अभिव्यक्ति को बहुमुखी रूप से दर्शाता है। सौंदर्यशास्त्र के बारे में बहुत कम लिखा गया है, सामाजिक-आर्थिक आधार के रूप में नियोप्लाटोनिज्म पर अधिक ध्यान दिया जाता है।

लेखकों और दार्शनिकों पर जोर दिया जाता है, कलाकारों पर कम ध्यान दिया जाता है। इसके लेखक ने लोसेव के दृष्टिकोण से केवल पांच "प्रथम श्रेणी" पर ध्यान केंद्रित किया, चित्रकार - दा विंची, बॉटलिकली, माइकल एंजेलो, ड्यूरर और ग्रुएनवाल्ड। लियोनार्डो दा विंची के प्रति नकारात्मक रवैया है।

पुनर्जागरण के अन्य दिग्गजों के बारे में, जैसे टिटियन औरराफेल, एक शब्द मत कहो। लेकिन अल्ब्रेक्ट ड्यूरर के बारे में अध्याय बहुत दिलचस्प है, जिसमें लेखक दा विंची के काम के साथ समानता पर ध्यान केंद्रित करता है। उस युग के संरक्षकों और संरक्षकों के बारे में अल्पज्ञात तथ्यों का खुलासा करता है, जो मानवतावादी होने के लिए प्रतिष्ठित थे, वास्तव में साधु और अत्याचारी थे। एक शब्द में, जो लोग सौंदर्यशास्त्र के इतिहास के शौकीन हैं, उन्हें यह पुस्तक दिलचस्प लगेगी।